拥抱每一天

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在线收听-拥抱每一天-今天广播收听录音2018年10月18日

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《特别专辑:展翅飞扬的人生(三):关于人性(20181016)》-拥抱每一天2018年10月16日专文

有些还没信主的福音朋友往往有个误解,就是认为基督教跟传统文化是格格不入的,原因之一是:基督教说人有原罪。我们中国人都说,我们古圣贤人都教导我们说,人之初,性本善。这样,人本善跟人有原罪那不是南辕北辙?其实这个问题是似是而非的。

真正说人性本善是儒家的孟子,反而孔老夫子是不谈的。所以孔子的学生曾经说,你要从孔老夫子那里有两件事是根本听不到的,就是他不谈天也不谈人性。唯独天与性不可得而闻也。所以他从来不讲天神的事情,他说,天何言哉?天不讲话。“未知生,焉知死”。这是孔子对天的慨念。

他也不谈人性的,人性本善是孟子说的,孔子从来没说过。孟子不是孔子的学生,因为他们之间相隔近百年。孟子说人性本善,是指人有羞恶之心、是非之心等,这些东西都叫良心。良心有天生的功能。还有恻隐之心,就是看别人受苦的时候自己心里也会很难过的,从而看出人的性本是善的。

但孟子死后,儒家出了一个荀子。荀子在儒家排行老三,你可以到山东曲阜孔庙去看就知道,正当中是孔子,左边是荀子,右边是孟子。孟子跟荀子是孔子的左右护法。可是荀子跟孟子正好是唱反调的,荀子说人性本恶,所以人性本恶是儒家的观念。荀子说所有人类的善行都是伪善,但当时这“伪”并不是假的意思,是指人为的而不是天生的,是有人逼着他去做的。人从小时候起父母会逼着你做一些事的,比如:见到长辈来就得鞠躬磕头,不鞠躬就要挨敲脑袋,从小学习礼节都是这样的。还有老师会逼着你做一些事情,所以荀子说所有的善行都是人为的,非出于人之天性也。所以人性不本善,相反,会为自己的利益着想,怕被揍就鞠躬,有糖吃就去做你要我做的事情。所以说是威迫利诱出来的。天性不会叫你做善的。

但荀子认为这个伪善很好,因为做出来的结果很好,大家都有礼貌,社会和和平平的,所以他积极提倡伪善。他说,用圣人之礼作为教导的工具。由于荀子用的教育方法是,第一用教育手段,第二用圣贤的标准来做教育的目标,因此荀子被称为全世界第一个教育学家。他教出来的学生很多称为中国历史上的法家,其中包括:韩非子、李斯这些都是当年帮助秦始皇统一天下的。

法家的观念是延续人性本恶的慨念,韩非子称之为自为心,即为自己打算的。“人不为己,天诛地灭”也就是愿意为自己利益而逃避处罚,愿意追求奖赏。

法家与儒家不同在于,儒家把圣贤的标准当成教育的最后目标,而法家是把皇帝的意思当成最后的目标,皇帝要你死你就得死,要你活就得活,要你做这个你就得做这个,以皇帝的旨意为最高目标,手段不是透过教育,是严刑峻法。你如果不照着做,不但杀了你,而且你的全家也都被杀。如果你照着做,黄金百两,也就是用奖惩的方法而不用教育手段,这就是法家跟儒家的不同之处。但是基本的假设同一个立场——人性本恶。

所以后代的许多人都骂荀子说,看你教出什么徒弟来,搞出这些严刑峻法的法家。可是荀子人性本恶这个观念事实上是符合实际的。虽然我们三字经都读人性本善,当你做过父母养过孩子你就知道,孩子人性本善吗?都是本恶。孩子就是要吃糖,就是要耍赖。孩子从出生一个月的时候就那个用哭声来控制父母,我要让你抱你就得过来,不过来抱就哭,父母就会被耍得团团转,可见人性本恶。人性本善是挂着招牌,事实上并不是如此。

中国历代的政治都是阳儒阴法,挂的招牌是儒家治国,实际上都是法家治国。汉朝开始号称“罢黜百家,独尊儒家”,可是你看汉武帝,他一不顺心,司马迁就被宫掉了。改朝换代无论怎么换,中国就是用法家的那就是人性本恶。
基督教是属于人性本恶吗?不是的。基督教一方面相信人是照着神形象造的,《罗马书》第二章讲得很清楚,即使没有律法的外邦人(就是非犹太人),他们自己就是自己的律法,因为神把律法刻在他们的心里。他的良心就是他是律法,所以人性本善,孟子说的那一套《圣经》上是肯定的。人里面是有良心的,而且把神的律法刻在你心里。可是基督教又不是性本善论,因为昨天我们就提到过,《罗马书》第七章同样提到,我所知道的善——良心告诉你的善——你偏偏不去做,你所不愿意行的恶,良心告诉你不可以做的,我偏偏就去做。这就提到人的道德困境,知行不合一。良心告诉你跟做出来的是相反的,这知行不合一就是《圣经》中所谓的原罪。“原罪”不是《圣经》用过的名词,而是第五世神学家纪奥古斯丁提出来的一个名词叫“原罪”。

我们天生就有知行不合一的这种困境,你的良心还存在,功能多多少少受亏损,因为人的良心是不一样的,强盗杀人还说我是凭良心杀的,他们的良心其实已经被狗吃了一大半了。可是,有的圣贤人物的良心真的是非常敏锐,可是即使是圣贤也承认“人非圣贤孰人无过”,意思就是人很难做到良心告诉他该做的。这种道德无力感就是原罪。原罪就是人神隔离,我们跟神隔离的时候就没有能力,就像昨天提到的得了中风病。你的中枢神经和良心还有功能,但手脚并不听你的使唤,这叫做原罪。说明人一出生就是在这种道德无力的状态下,无论年幼或老少的,每一个人都是在同一的一种状态下,也就是知行不合一,这叫做原罪状态。

这就是基督教所说的,在这种情况下,反而综合了“性善论”跟“性恶论”所看见的一半的事实。基督教的原罪论是把两个这一半合并在一起,它是真正的人性。真正的人性不是天生的外带没良心的,不是,人是有良心的。可是人又不是人人都有良心都是好人,只要你让他在好的环境里面,就会成为一个好人,没这回事。

因为每一个人固然有良心,但人性的存在他就一定会受到诱惑,一定会往自己的好处去寻找。如果环境让他没得选择的,他一定会选择对自己有利,也可能就是选择去做害人的事。假如环境还好,他也许会做一点善事,可是这种善事经不起考验。例如,现今中国存在着一种情况,你如果路上遇到一个老人家倒在地上,你一定不敢上前去扶助,因为好几次扶助的人反而被告上法庭了,被诬告为撞倒人家或怎样,不仅被罚款还要去坐牢。因此,路上见到这种情况谁也不敢做好事,因为行善可能会吃亏。遇到这种情况良心是觉得应该去帮帮忙,可是又想到,万一帮忙后遇到麻烦事我倒霉又怎么办呢。可见,人都会为自己的利益而打算,久而久之,我们的良心就被慢慢淹没了。有良心的功能做出来的反而是背其道而行,所以我们认为今天的社会太冷酷了,这样是事实,但我们仍然不能否定人是有良心的。

基督教的原罪是把这两个方面合在一起看,而且指出真正的病因是人跟神隔离了,而这种隔离状态是从亚当开始的,所以我们说亚当留下原罪意思就是他不是在我的血液里,也不是在我的基因里有个犯罪的基因,而是亚当犯了罪被赶出伊甸园也就是离开神了,从此我们所有的人都是在伊甸园外出生的,我们都是在与神隔离的情况下出生的。就像电器没有插上电源一样,失去了一切功能。信主是什么意思呢?就是把电源接通,除去了阻碍,道德的良知变为道德的行为,于是功能慢慢地恢复了。当电源一接通,借着信,我们跟神的关系恢复和好,这是第一步。没有这一步,一切的都是空谈的。

当我们中国人一谈到罪的问题,许多人都非常的敏感,都认为自己并不是罪人,因为我没有犯法,我有什么罪呢?所以,当基督徒向人(特别是中国人)传福音的时候,常常谈到罪的时候就谈不下去了,有一方面是因为翻译的问题。中文这个“罪”字,原文在秦朝时代的篆字,一个“网”下面一个“非”,非就是匪,土匪的匪,是坏人,抓到了叫做罪人。例如:今天成千上万的人贪污但没抓到,都不算罪人,抓到的才算数。人人都是罪人,我相信肯定很多人跳起来说,第一,我没犯法;第二,就算犯法了,但没被抓到,还没定罪,为什么叫罪人呢?这产生了一个误导。

回到《圣经》中的罪,它是希腊文,是奥林匹克运动会的一个特殊用语。当时有个运动比赛项目是射箭,古代的射箭比赛是骑马射箭,靶上只有一个红心。射中就得分,相反就是犯罪,意思是没达到目标。被《圣经》用来的意思就是没达到做人的目标。有时候我们在骂人的时候,气得不知说什么的时候,经常都会骂对方简直“不是人”!我们人是按照神的形象来造的,如果不像神,那就是罪人。

古圣贤都说了,人非圣贤孰人无过。圣贤就是神人。孔子也如此说,所以他教学的时候从来不说圣贤如何,而是说君子。他教出来的学生目标是要做到君子不做圣贤,因为圣贤做不到。

“君子”中文意思就是国君之子,有政治意味的。所以孔子训练的是士大夫,贵族阶级。用当今的话说,儒家就是国家干部训练班,他是教导这些作为官员的人言行举止和道德规范。

如果从这种角度去了解,我们中国人就不会再误会“罪”的意思,因为人人都是有过失的罪人,无法达到理想目标,这跟抓到或没抓到都没关系。

因此《圣经》中有一句话说,这个世界上没有经常行善而不犯罪的人。在我们的言语、行为等都没有一个人是完全的。

当然,罪的慨念在《圣经》上有两个意思。一个刚才所说的有过失没有达到目标,静态的标准;另一个是当罪当成动词来用的时候,罪是一种力量,称为罪的权势。这是表达罪的另一种含义,就像一个电磁场通电后产生了阴阳极,周围就有磁场。水里面的电解液带负电的离子一定被阳极吸引,阳离子带正电就会被阴极吸引,就像人在江湖身不由己。这就是《圣经》中另一个罪的慨念。就是说,人活着世上外在的世界一定充满各种诱惑,如果你里面带着罪性必然无法逃避,人在江湖身不由己,随大流无法抗拒。因为人有身体,而身体有七情六欲,当外面有诱惑你就会呼应,所以很多在声色场所搞婚外情的是大有人在,尤其当你当官有权有势的时候,就是你不去找,别人也会自己找上门来。

这就是你有罪,就是你里面有东西跟外面丑恶的世界一搭一档的,外面一叫,你心里就过去了。如果你没有罪你真的会像柳下惠坐怀不乱,可是你就是有原罪,你里面的小江湖跟外面的大江湖一搭一档,这就是《圣经》中对罪的概念。除非有一个外在的力量帮助你,否则你一定身不由己,所以罪会产生道德无力感。

如果你没有原罪,外面再丑恶,你一点都不会动心。今天有的人抗拒这种诱惑,但你说不动心是不可能的,因为罪有一股力量就称为罪的权势。物理学上有许多的如磁场、重力场、力场等,因此人世间也有一种罪的吸引力存在,而所有的人类中唯一能胜过的是靠神的力量来帮助我们去抗拒、胜过它。如果能胜过,你就可以展翅飞翔,否则,你就是在引力下,无论有多好的体力,无论你可以跳得多高,最终还是落到地面上,因为重力的效果,而不是人的力量可以胜过的。

基督教的信仰在处理罪的事上具体的做法是:

一是逃避。逃避的意思是,就像《提摩太后书》第二章里面说的要逃避少年人的私欲,逃避任何的诱惑,不要把自己放在诱惑的环境中,每天祷告求神帮助你走出罪恶,这是意志力的问题。意志上告诉你说,从《圣经》的教导,从各种事情上让你知道要离开诱惑,用意志力去克制一切的诱惑,然后求神帮助我们说,神啊,求你帮助我,因为我意志薄弱,我要离开。你不能祷告后还是赖在那里,你天天在声色场所里,天天祷告有什么用呢?你在赌场做保镖然后求神保守你不要受诱惑,你为什么做这一行呢?你可以换工作选择逃避。但只是一味消极逃避不能解决问题,积极态度是要追求。

二是追求。这是《提摩太后书》所说的,要积极追求公义、信德、仁爱、和平,善的美德。但他还提到要同那清心祷告主的人追求,就是说你要有属灵同伴。因为一个人的追求常常会懈怠,需要彼此勉励、激励一起做这件事。所以你要找个属灵的同伴,这就是为什么你要有教会生活,要有基督徒同伴。你一个人单独追求早晚被吃掉的,好比那些脱离群体的孤独牛被狮子吞吃。

如果你充满了正面的东西,负面的东西不会吸引你。所以我们的修心养性跟一般信佛教坐禅不一样,坐禅的话是放空放空,脑袋瓜空空的,物理学称之为真空状态,这是最危险的。因为真空状态里面是负压外面是正压,当有一点点的漏风,就是走火入魔,所以心灵放空是极其危险的。

基督教则相反,我们基督教灵修是朝思暮想主的话语,我们是正压的。让神的话语神的思想充满在你的心里,就会把那些邪情私欲挤出去。所以要逃避私欲,就是天天去思想主的话,当你读主的话,你心里不会有邪情私欲。
以上两种方法就是我们对付各种事态最好的对策。就像诗人说的:我将你的话藏在心里,免得我得罪你。

每天阅读神的话,让神的话不断光照我们,提醒我们,同时也鼓励我们,给我们力量,来胜过更多的试探和诱惑。

主持人:凌云;分享:庄祖鲲博士

 

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