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《2018年8月19日崇拜程序及讲台信息》-空中崇拜2018年8月17日专文
崇拜程序
盲区
讲员：宋传道
阿摩司书6:1-14
国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马里亚山安逸无虑的，有祸了！你们要过到甲尼察看，从那里往大城哈马去，又下到非利士人的迦特，看那些国比你们的国还强吗？境界比你们的境界还宽吗？你们以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上，吃群中的羊羔，棚里的牛犊；弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲，为自己制造乐器，如同大卫所造的；以大碗喝酒，用上等的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。所以这些人必在被掳的人中首先被掳；舒身的人荒宴之乐必消灭了。主耶和华－万军之神指着自己起誓说：我憎恶雅各的荣华，厌弃他的宫殿；因此，我必将城和其中所有的都交付敌人。那时，若在一房之内剩下十个人，也都必死。死人的伯叔，就是烧他尸首的，要将这尸首搬到房外，问房屋内间的人说：““你那里还有人没有？”他必说：“没有”；又说：“不要作声，因为我们不可提耶和华的名。”看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵蔯。你们喜爱虚浮的事，自夸说：我们不是凭自己的力量取了角吗？耶和华、万军之神说：以色列家啊，我必兴起一国攻击你们；他们必欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。
今天会用阿摩司书的第2-6章，然后也会往前面﹔稍为带到约珥书一句话，所有经文大概就在这区间当中，很好翻，就在你的圣经的前面一页﹔后面一页而已。
我们先来看第一处经文，这也是我很喜欢阿摩司书里面的一句经文。在阿摩司书的第3:1-2，其实是大家算是熟悉的经文，什至已经看过太多次，读过太多遍了﹔“以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话：在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”，这句经文的第一个重点是︰“你们是我领出来的。”﹔以色列是上帝亲自工作而有的，教会也是如此。所以教会是上帝的，以色列是上帝的，我们要借着耶稣基督，我们做真正的以色列人。教会是属神的，所以当我们谈到对教会的认同的时候，我们恐怕都必须回到，第一个﹔教会是上帝的。那上帝对教会的爱是那一种爱？我们继续往下看﹔我们看3:7、8。第7节“主耶和华若不将奥秘指示他的仆人─众先知，就一无所行。狮子吼叫，谁不惧怕呢？”噢！我们看到，第一个上帝怎样爱教会？上帝把话语给教会，对吗？赐给以色列人有仆人、有先知。接着第8节讲说“狮子吼叫”，我们又会非常惊讶一件事情，上帝爱以色列人是用“吼”的。
亲爱的，各位弟兄姊妹，你什么时候对别人讲话是用“吼”的？对小孩好了。你什么时候是会用“吼”的？就不听嘛！讲十遍还不听！那只好狮子吼，是不？那“吼”是什么意思？至少第一个就是希望你醒过来﹔希望你听，对不对？第二个还有什么？警告你，你再不听，我就怎样……怎样……，所以吼叫。上帝对以色列的爱不是盲目的溺爱，说好听的，你会发现上帝对以色列的爱，以至于对今日的教会。上帝的爱，第一个先透过先知性的声音，若不听﹔接着就是怎么？吼叫！那个“吼叫”我们从旧约的神学来看，我们要更清楚知道那个吼叫﹔背后的含意就是……什至是非常的恐怖的。是管教的、是击打，什至是审判而且是毁灭。这我们对吼叫有了概念，所以上帝对属他的百姓的爱，对教会的心意、眼光是非常特别的。他爱以至于他管教。
然后再来是主前八世纪以来，小先知书先知话语的特性，顺道先插入一个重点，就是阿摩司书和弥迦书有非常密切的关连。你会从阿摩司书看到上帝的审判与管教，首先先临到北国以色列，但是他第1章在处理的都是旁边周边的国家，包括一直处理到南国犹大，对不对？所以第一个是先警告以色列，你们不要沉睡，不要执迷不悟，要赶快苏醒、要悔改。那到了弥迦书以色列国的罪孽却漫延，传染到南国，所以接着上帝审判的脚步，脚那个踹就往南踹﹔就踹到犹大国去，这跟北国很有关系，大家如果多一点时间可以去读一下阿摩司书和弥迦书之间的关连，是蛮重要的。所以你再读弥迦书的时候，我们先处理阿摩司书以后，你对弥迦书很多的东西，会发现很有连结性，很有呼应很有共鸣。
接着我就进入到第6章的经文讲解，第6章的经文讲解，其实可以很快速就可以处理完，很简单。但是他因为文字的使用﹔翻译的原因等等，比较咬文嚼字一点，所以我们读起来有时候很难。大概分成四个段落，第一个段落就第6:1-3，简单的讲，他在讲当时的以色列，当时的﹔不管是北国的撒马里亚，南国的耶路撒冷、锡安，他都提到这两个地方。是在那段时间对周边的国家而言，他们的国力相对的强盛，所以他们很强大。但是上帝就说﹔请你们去看看，过去的亚兰和非利士人，他们的境界难道不比你们大吗？但是今天呢？他们的国力难道不曾是非常的强盛吗？你们也跟非利士人打过仗你们也知道。但今天呢！今天他们的国在那里？今天他们的版图在那里？非常的弱小！所以上帝警告就说﹔你们仍然在这种安逸无虑当中，你们要小心，因为你们以为离审判还远得很，什至你们觉得自己很有力量。大概第1-3节的重点就在讲这个，而且针对的是国中的首领、领袖、有地位的、有名声的完全没有察觉，这些人完全没有察觉，上帝降祸的时间已经临近了。
第二段在讲4-6，这边要稍为解释一下，第6节最后是以你们不为约瑟的苦难担忧。有学者研究这其实是类似像俱乐部或者是社团，一个互助的社团的这样的一个群体。这些社团始终他发挥很多的功能，最重要是大家彼此成为好像类似华人那种结拜兄弟的概念，当这些兄弟或同胞当中有人遇到困难的时候，什或是有些人在很远的地方，外地去工作﹔辛苦的工作。譬如说自己的家里发生有婚丧喜庆，特别是丧礼，丧礼需要办很多的事，特别是在当时不像今天。可能要筹钱买墓地，对不对？请很多人来帮忙协助，那都需要很大的资源。但这些人有了丰富的钱财以后﹔却怎么样？不顾念约瑟的苦难，什么意思？
大家知道约瑟被卖当作奴隶，就被卖完以后，剩下的哥哥们有没有稍为一丝丝说﹔我们聚集为我们的弟兄哀悼一下，没有！大家聚集欢乐，那用一个更强烈的画面的对比。他有提到象牙的床还用油抹，对不对？那个有点像什么？这是我自己想的，可能同胞当中有人被卖作奴隶，在哭诉自己工作都快要热死﹔热衰竭，很辛苦。但是另外这边的画面，这个社团聚在一起干嘛？说︰欸，夏天睡这个床好热，铺一点象牙会比较凉快一点。现在大家都在购物台第四台看到有个竹片，有没有？把它换成象牙的。欸，你家买了没？我家买了没？大家开始研究，不是整座床都是象牙打造的，就说他们用象牙去装饰，很像今天我们买的象牙凉席。你一边讨论那一种凉席最好，然后其实已经有弟兄快热衰竭死掉！做奴隶！
又或者是有一些人贫穷到自己身上有伤口，只能摘一摘路边的野草，搅一搅当成清洁伤口的药。但另外一边呢？画面是什么？你用的是那个厂牌的油呀？哗！初榨橄榄油欸！这个太棒了！为什么提到初榨橄榄油，为什么用油抹身，其实他们谈的就是，在那个时代初榨橄榄油跟第二次榨的橄榄油的价格差得非常的大。大概有这些的背景，就有强烈的对比。你光是从表面的文字上没有进入到那处景，你读这些的经文你是无感的，相对无感。但如果把这个对比带出来，你就会发现这真的是一个很夸张的事情。也就是说﹔当你身边有人痛苦的时候，他刚好听到说﹔弟兄连住的地方都有问题时，然后一群人在讨论。你家用的窗帘的材质是什么？噢，全丝的！大概就类似就像这样。我只是希望用一些夸张的例子，搞不好也不夸张啊！其实今天在我们很多的新闻，我们不正是看到﹔好像有很多现象其实在今天也都一直在反复的重现，然后我们对那身边的人，那些在贫穷、在饥饿、在困苦的这些人，似乎不在我们的眼中。这就是第二段经文的解说。
第3章段就进入到来自上帝的攻击，第6:7一直到第11节。这有几个攻击，我就觉得越看越恐怖﹔毛骨悚然。第一处先讲到6:9﹔那时，若在一房之内剩下十个人，也都…什么？必死！这其实在呼应旁边的这段5:3的经文，说﹔那时候以色列家的城发出一千的兵，剩多少？一百！发出一百的，剩十。第6章就来了，剩十的躲在家里，也要得瘟疫死掉，很恐怖。
第二个﹔上帝的击打，第二个上帝的攻击。我们看6:11﹔“看哪，耶和华出令，大房就被攻破，小屋就被打裂。”，所以大房小屋都被上帝击碎，这也在呼应前面3:15﹔最后一节﹔我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋(这边已先讲象牙的房屋，后面是象牙的床)也必毁灭(这又产生一个呼应)。我先解释一下，什么叫做…你听过过冬过夏的房屋，可能一下也不知道上帝在生什么气？但这样子去讲的话，就是，有人可能流离失所，以色列多大？整个北国、南国加起来跟台湾的面积大概蛮接近的，也许再大一点点，但差不多。那以色列北国﹔大概多大？我们可以说大概就顶多台北到台中这么大，对不对？就是这么大的范围，纬度其实有没有很大的变化，有没有？可是怎么样？有一群人流离失所，另外一群人是怎么样？夏天住在这房间有点中暑呢！对不对？所以就夏天的话，就阳明山盖个别墅怎么样？而同时看着自己的同胞，许多被卖为奴隶，什至流离失所。我只是在描述当时代的处境的落差之大！你眼睁睁可以看着身边有需要的人，可是你却注重的只是你自己的享乐，而且那个享乐是非常强烈的一个画面对比。
所以第3段来自上帝的攻击，我觉得最可怕，我觉得这一段最可怕的是第6:10，当这些人通通都要死亡﹔快要死光的时候，那些剩下的人就是帮着﹔忙着搬尸体、烧尸体，正在搬着，正在烧着，隔壁的人就问说﹔你那间还有人吗？没有！接着可能有人就开始跪在地上哀哭说︰“耶和华！耶和华！求祢救我！”，邻居的回答是什么？“嘘，不要再提耶和华！我们正是提耶和华才死了这么多人！耶和华已经不在了！”什至应该是说，他们理解到﹔这是从耶和华而来的攻击！所以他说﹔你不可再提耶和华的名！太恐怖了！这是第3段。
最后一段，从第11节到最后，就是在表达﹔上帝全面性的击打以色列。有两件事情可以去思想，这样的击打它带出一个效果，就本来上帝是对你借着先知、借着仆人、借着义人、借着公义的人、借着智慧人对你发声说，你要听，你要顾念那些贫穷的，你不听。你要去为欺压的人伸冤，你不听，最后我来欺压你。你不愿意站在欺压人里面，我就来使你成为被欺压的。欺压的人变成被欺压的，苦待贫穷的人自己成为贫穷的，安稳无虑的变为流浪寄居的，这也呼应第3:1。
我们看一下第3:1，我们刚刚一开始就说﹔我喜欢的经文，我很喜欢第3:1，然后后面讲到“我只认识你们”。第3:1我们很熟悉嘛！你们不要忘记你们本来是在埃及是当什么？寄居的！你们什至当奴隶的。我把你带出来，你完全忘记这件事情！你还觉得自己还有力量，靠着自己﹔怎么样？就战胜别的国家，就打赢了这场仗。你执迷不悟！我只有一个方法，重新让你当流浪寄居的！你就可以跟贫穷的人在一起了！我终于看到你可以与被欺压的人站一块了！我终于可以看到你对那个流浪寄居的人有感觉了！大概这就是第6章经文的解说，简不简单？简单！
但是我们必须要去思想﹔分析一下，为什么以色列会病入膏肓到这种地步？以至于兵败如山倒，以至于完全无法招架，最后血流成河。我们要来思想一下，这当中的原因是什么？当我们要思想这个原因的时候，我们回到第6章的一开头“国为列国之首，人最着名，且为以色列家所归向，在锡安和撒马里亚山安逸无虑的，有祸了！”你觉得整个做成这个国家最后病入膏肓，在这上面执政掌权的领导，当领袖的﹔很有威望的这些人，你觉得他们是什么样的人？没有读书的人吗？没有知识的人吗？没有能力的人？没有才干的人？是不是？刚好相反！对吗？全国最顶尖的人才，最有知识的、最有智能的、最有能力的、最聪明的、最有权力的、最有资源的，就是这一群人把整个以色列人带到病入膏肓，为什么？
接下来我要进行分析一下，我们来看整本阿摩司书，一步一步带我们看到整个以色列怎么走到这个地步的，我们都听过四不一没有。今天我要讲四没有一不。第一个没有，没有不一样的声音，我们来看经文2:11-12。首先整个以色列会因着罪，而一步一步走到全然的败坏，而且什至完全没有苏醒，整个群体是麻痹的。首先第一个没有，就是没有不一样的声音。我们来看经文2:11-12﹔“我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：(意思是什么？意思就是闭嘴，不要说话。)”
这边我先稍为解释一下，从字面上看起来就是，年轻人是先知呀，你们的孩子。弟兄姊妹，你的孩子可能就是上帝……不是可能，他就是上帝派来可能要来对你说话的先知。可以吗？如果他按照上帝的心意﹔上帝的眼光对你说话，那他就是先知。我预备讲道的过程当中，前几天接到一个十四、五、六岁的少年先知，就对我说话。“你要专心服侍神，不要管其他的。”这是一个青少年对我讲的话。你觉得几岁才能当先知？跟几岁恐怕没有真正的关系，所以从另外一个角度，从字面上以外的意义来看的话。
亲爱的，我们又快要到受洗了。亲爱的每一位，你要即将受洗的你要，你才刚刚要受洗的你要，也许你才信主第3、5年的，你不要小看自己，你也许就是上帝差派来自己教会的先知，叫你发出不同的声音，为什么？我们可以往前面看约珥书。约珥书第2:28-29，“以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦”所以跟年龄有没有关系？跨年龄的。谁要见异象，资深长老、执事见异象？不是！少年人见异象。“在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”
亲爱的众弟兄姊妹们，在教会有一个特色，耶稣说在后的要在前，这个意思就是从来不是因为资历，从来不是因为知识，从来不是因为你累积的经验，是上帝借着圣灵主动的工作，而使教会有不同、各样的声音，使教会走在上帝所要引领我们要走的义路之上。
第二处经文﹔阿摩司书3:7-8，再次回到阿摩司书。我们刚刚也读过了，首先上帝会指示他的仆人众先知说话。上帝不会每一次都跳出来，他直接自己先大手一挥﹔呀，好了，我来解决！不！上帝很看重就是我们对他话语的回应，把上帝的话语当真，当一回事。以致实践在我们的实际的生活当中，我们去改变我们的生命。所以他首先会派仆人众先知先说话，要不然上帝不会先做事情。也可以说上帝首先在教会当中做的第一件事情就是﹔差派仆人众先知说话，不是只是在讲台的传道人才是先知，才是做先知讲道。亲爱弟兄姊妹，如果回到约珥书，刚刚那个经文，再次的去加强一下，做先知讲道关键是圣灵使你的眼被打开，看见上帝的心意，看见上帝对教会的爱，以至于透过你看见教会的盲点。
第5:10-11、13我们一起来看一下，没有不同的声音，在那里没有？5:10“你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。”等等……，然后跳到13节“所以通达人(通达人就是智慧人)见这样的时势必静默不言，”这边讲通达人静默不言不是因为相怨。是因为事实恐怖到一个地步就是他们不会改变﹔不会听，而且你讲出来你的下场就是死亡、逼迫。一个群体开始越来越没有不一样的声音的时候，那就是可怕的时候。感谢神，信友堂其实有许多不同的声音，从我青少主日学开始就有，一直到我身边许多弟兄姊妹，都从你自己看见教会不足的角度发出声音。即便这个声音讲的不尽完善，但都是宝贵的。如果我们本着上帝的公义、慈爱的心意来对教会发言，那就叫做爱教会。
第二个没有，从刚刚那些经文，我们已经看到︰没有声音，这个没有声音背后也牵涉到没有不一样的人，对不对？那些发言的人都被怎么样？都被除灭！所以第二个没有﹔就是没有不一样的人。第一个没有是没有不一样的声音，第二个没有是没有不一样的人，没有那些先知，没有作仆人发言的，没有拿细耳人，没有义人，在城门口教训人的也不见。不单这些人没有了，还有什么人没有了？
我们来看第2:6-7，那些人也没有的呢？第2:6“为银子卖了义人”，义人没有了。接下来什么？“为一双鞋卖了穷人”，穷人没有了。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎。下面这句很重要“主爱谦卑人的道路”，我觉得这一句经文很宝贵的点是，圣经其实透过这句话讲清楚什么叫做“谦卑”。顺着这个的语意，义人被卖，穷人被欺压，穷人头上的灰也被垂涎的时候，却有一些人跟这些被欺压的义人，跟这些穷困、穷苦的人站在一块，这就叫“谦卑”。
圣经中谈到的“谦卑”是非常有画面，非常着地的，非常实际的，不是虚无缥缈很朦胧的，不是华人在文化当中累积那种谦卑的画面。我现在就可以表演十几种华人谦卑的画面给你看，那你就会觉得我好谦卑，我们最常用的一种就是。“是、是，你先，你先…你请、你请…. “，这很好。但是我觉圣经当中强调的谦卑不是这一类的。圣经强调的谦卑很有画面，我们都知道﹔我们要行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行，我们常常讲这个东西。什至我们也会在教会敬拜的时候，我们说﹔主啊！祢是圣洁的，祢是有荣耀，当我们都用这些很虚无飘渺的字眼的时候。亲爱的弟兄姊妹，求神帮助我们要很敬畏，因为这些字眼都关乎到﹔你实际生活当中的真实的样貌，什么意思？
如果你从来都没有跟一个与你落差很大距离的人成为同伴，成为朋友，成为实际上有一起同行的﹔你就不是与神同行，可以吗？我再讲一次，你要行公义、好怜悯，存谦卑的心与神同行。如果你没有去谈实际的东西，什么叫与神同行？在家里打坐嘛！与神同行就是你跟一个，跟你很不一样的。耶稣不是讲说，你们请客的时候不要请那一个可以报答你的人。他说要不然你就已经得报答了，你要请那个完全不能报答你的，意思那个话真正的意思是，你要跟你不一样的人成为同伴，你要跟你很不同的人成为同坐吃饭的朋友﹔吃饭就变朋友了嘛！所以，弟兄姊妹，好好找一些同伴吃饭，然后找一些你过去不太找的，还有找一些﹔也许你已经无法挽回，但是你人生的路中总有一两个脸孔让你觉得﹔主啊！我好难过，我失去那个机会与这一个困苦、贫穷，什至很不被人看见的人..，我那个时候没有勇气、没有果断选择成为他的朋友，你现在可以开始做，也许可能变了，等一下我们再来谈“变了”这件事情。
没有不一样的人，穷人也不见，第5:12“你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。”，简单讲就是没有穷人。没有这些不一样的声音，没有这些不一样的人，第3个你就不会有新的视野，所以你就没有不一样的视野。从经文就看到了，第一个﹔第6章他就说你去看看历史，你去看亚兰人他们在哪？不见了！你去看非利士人他们现在在那里？多弱小，你怎么不去看呀？你看不到吗？你从这些历史你应该也看得见你自己的下场，如果你还不回转的话，你看不见这对外，对内的话你看不见约瑟的苦难，你看不见那些在苦难中的人，你就没有不一样的视野。这让我想到保罗的“鳞片”，保罗在大马色被那个大光一照以后进入那个黑暗，他才发现原来自己根本是瞎子。那个有属灵的含意，就一方面他真的瞎，另一方面他进入一个大黑暗，那个黑暗让他看到他自己是盲目，后来他重新被神寻回以后，他的鳞片就从此眼睛上﹔怎么样？掉下来！
没有不一样的视野，第四个﹔你就没有感觉，没有感知力，没有感受。你身边都没有那些人，你不会对他们的处境有感受。有一位非常爱我的、敬虔的姊妹，有时候就会很直接，我们关系很亲密﹔妇人─妈妈级的。这位妇人有时候就会很直接对我这个年轻人，说﹔“你FB上就不要再POST一些很喜欢批判的呀！很喜欢骂人的呀！”她常常提醒我，她是外来的，她怕我就是……这些话语其实会做成一些人观感不好，或是有负面。什至这些话会有一些的疏漏。这些话堆积久了以后，我自己安静下来，有一天我也在计算机面前，我就在这很难过，到底我是在干嘛？我是要当先知去唤醒人吗？我以为我是谁呢？你以为你是谁呢？有这样控告的声音，你以为你是谁呢？这当我非常低落的时候，马上就在那时候，很奇妙啊，脸书就再一次打开，然后其中有一个人POST了一句话，他说其实我们主要还不是为了唤醒别人，我们首先起码要避免自己沉睡。与其说我要批判别人，不如说我透过这件事情我在警告自己、鞭策自己，给自己先打一些预防针，免得我自己沉睡。
没有感知、没有感觉，我们今天的社会其中一个很大、很可怕的事情就是忙碌，另外一个就是消费性，就是很现实主义。这些事情使我们怎么样？越来越其实在很多事情上没有感觉、没有感知，为什么？因为我们失去神的形象，神造我们就是按着他的形象造，我们就按着他的形象去活。当忙碌、当这种现实主义、当功利主义，当你去看一些事情的时候，当你去看贫穷人的时候。这边我要讲一下，当你看到这些穷人、困苦的人，你说你选择跟他们在一起，这实际上对我有什么价值？有什么好处吗？那你就危险了，为什么？因为我们﹔如果是基督徒，我们都“阿门”一件事情，我们都看重每一个人的价值，我们说人人生而平等，人人都有价值的原因，是因为创世记告诉我们，人是按着神的形象造的，因此我们看重每一个人。但是你又发现有一个张力，我们如此相信，可是当我们在实践的时候，我们却对身边贫困、贫苦、穷乏的人，我们常常那个行动上﹔有些时候就是知易难行，有时候找借口，什至最后是一个消失。
当这些事情如果反映在我们生命当中，我觉得它其实是挑战你﹔真的那么相信“人是按着神的形象造的？”你真的那么信吗？在简化一点，直接一点的问题，就你真的有相信上帝吗？我们每一次背主祷文、使徒信经。先从使信经﹔我信上帝…，其实这句话我们如果深究一点的话。它会从你的生活看到你是不是真的我信上帝！而不是只是一个形而上的虚无缥缈的。
最后，四没有讲完了。最后，是一不─不可提耶和华的名，我们早就因为把神的形象驱逐到我们生命之外的同时，其实我们已经也把神自己驱逐到我们的生命之外，以色列之所以病入膏肓，就是他们早就把神赶出去，上帝早就不在他们当中同在了，所以他说你不可提耶和华的名。我们来看主祷文，对不对？“愿人都尊祢的名为圣”，什么叫做名为圣？我们会说﹔上帝的名当然是圣的，从一开始到最后都是圣，他就是圣的！什么意思？什么叫做祢的名为圣？是！上帝的名当然是圣的，可是我们却没有按着他的圣名去活，我们也没有实际上活出他的圣名。所以主祷文的一开头就说﹔”我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣”的意思，就是我在生活上要去实现、实践祢造我的那个形象。那个形象是什么？耶稣怎么样道成肉身，跟我们这污秽的罪人在一起，那就是其中一个形象。
所以我们今天响应诗歌说，你真肯吗？与我同钉十架，你真肯吗？我们必须扪心自问，我们是不是真的活出﹔与主同钉十字架，耶稣走到那里，我们就走到那里，这样的一个生命。
最后我要来响应，这四没有一不︰我分享两个电影，这两个电影都是真实事件改编的。第一个电影叫做︰华盛顿邮报，有得奖但没有得最佳影片，它的英文名字叫做︰The Post，在讲的就是…….那个电影叫做“邮报︰密战”，对不起不是叫华盛顿邮报，它讲的是华盛顿邮报的故事，电影名称叫做邮报︰密战，英文叫做︰The Post，它里面有句台词就说﹔如果我们报纸要等着政府告诉我们﹔什么可以报导﹔什么不能报导，他说这个报纸早就已经不存在。同样这样的概念︰教会如果没有为着神的公义，站在神的公义去与被欺压的人、困乏的人站在一起，为穷人发声，为困苦的人施舍，那我觉得教会也就不是教会了。上帝的讲台不能静默，上帝的讲台面对我们所处的社会、世界这些事情，我们不能没有感觉。我们要有感觉的方法就是，你身边要有不同的人，不同的声音，你才会有不同的视野。
第二个电影，中文的名称叫做︰攻其不备，英文叫做︰The Blind Side，就是我今天证道的题目，The Blind Side是美式足球的一个专业术语，这个电影有个地方很…，让我觉得很精彩的一个点，这个故事在讲什么呢？珊卓布拉克演一个叫做白上富的一个女人，就是白人、上流、很有钱的妇人。她们都会组成贵妇团。她自己有一天在开车﹔回家路上，她要回家，发现路边有一个非常高壮的一个黑人，两百多公分、一百多公斤的，超大的但是是一个高中生，她说你现在住那里？我通常都睡体育馆。她没办法，回头，上车，然后她就把他接回家里。然后这件事务慢慢发展，有一天，她就决定要让这个黑人男孩成为她们家的成员，正式的领养他。
这几个贵妇团呢，有一天下午茶就聚在一起，四个人围着那个桌子，高级的下午茶，那个杯子可能都非常的精致，然后3个姊妹呢，都是教会，她们都是基督徒背景，这3个姊妹就﹔哗，听说﹔你看不会真的要领养他吧？那珊卓布拉克，是我，我就是决定我要领养他。当下整个气氛3个姊妹就整个僵硬没有人敢呼吸，当尴尬起来有时候有一人就首先开口发言，希望…，话应该这样讲﹔欸！我觉得这个男孩遇到你真是，你改变了他的一生了。最后珊卓布拉克静静的把咖啡杯放下，很严肃的表情看着她们说︰“不是我改变他的生命，是他改变我的生命。”
亲爱弟兄姊妹，这是基督教信仰作为根基而有的文化，但其他一点我不讨论，比较批判性的人就会说﹔这都太理想化的电影了，真实故事其实不会有这么美妙了。包括那部邮报︰密战其实都有一些修饰，无所谓。但是我必须要讲起码我看到美国这个国家，我没有迷恋美国，但是我起码看到这国家，怎么样？愿意用电影、余乐媒体去揭露﹔自己过去历史上很见不得人的疮疤，把它揭露出来希望成为一个提醒。起码我没有看到亚洲的文化当中很乐意做这件事情，这是我们需要去学习的，当有这不一样的人知道他的家庭的时候，他开始产生一个新的收获，产生一个新的视野，有另外一个埸景，就什么样的新的视野呢？
当这个黑人男孩有一天，正式要住在她们家里。欸，这间房间是你的，这张床是你的，这个黑人男孩就看着珊卓布拉克说﹔这是什么？欸，这是你的床呀！这是我的床吗？对，这就是让你睡觉的床。他说︰“噢！我到目前还没有一张是我自己的床。”，珊卓布拉克，就飞奔出去然后靠在墙上，掉眼泪。这个孩子带给她新的视野，看到她自己多富足，多理所当然，觉得多么的自然。但却对这孩子来讲，那张床就是最大的礼物，最大的保障。
我们有这样不一样的视野，我们才有不同的感受力，我们才会有感知。我们才能够从恢复神的形象，而从关注人、爱人，相信每一个人﹔就算最穷乏的人都是上帝所创造的，是美丽的，是有价值的。如果当我们觉得我们自己的财富是我们自己的，不愿意施舍的时候那就是一个不公义。我分享这本书的第91页，“人若缺乏慷慨就是拒绝承认你的产业，这并不真的是你的，而是上帝的。”这有点拗口。就是如果你缺乏慷慨，你就是在对上帝校正，就是都是我的。那他说“所以，如果你认同你所拥有资源是上帝给的，是属上帝的，不是你的。”如果上帝赐给你世上资源，而你不与他人分享，你恐怕不是只是吝啬而是不公义。
阿摩司书第6章最后说，上帝说你们这样执迷不悟，那我最后大房、小房都要打碎，而且欺压你们，从哈马口直到亚拉巴的河。我们如果一直执迷不悟，我们没有去关注贫穷的人，最后上帝要将我们带到贫穷的人当中，最好的方法就是让你变贫穷人。如果不愿意与被欺压的人站在一起，那最好的方法就是让你变成被欺压的人。
最后的结语，感谢神，其实信友堂有很多的弟兄姊妹、长老、执事，都有很不一样的声音，有新的看见。我们应该投入一些扶助贫困﹔弱势的服务行动，但同时似乎也有一些，有些声音说﹔信友堂好像没有那么适合做，我们怎么做呢？你看我们进来聚会的人、讲道的人，我们好像没有那么方便做这些事工。这本书告诉我，如果我们是这样子响应﹔这样的挑战与难题的话，那最应该响应我们的是耶稣本人，他说其实我不是很适合到世界上，你们那边蛮脏的，会弄脏我。耶稣没有这样。耶稣基督更应该对我们说，他那么圣洁、洁白他不适合来，他实在不方便下来。
因此我们要很谨慎，在上主的面前，那么样卑微的耶稣基督的面前，我们宁在可面对这样的议题的时候，我们承认我们其实很软弱，缺乏智慧和经验，我们不知道也不会做这些事工。如果用这样的姿态那就是谦卑，起码可以获得上帝的怜悯、饶恕，或许也可以得到上帝给我们的智慧和时间。当然，这当中有很多复杂的难题，有时候我们付出爱的时候是很别扭。但这本书送给我们一个劝勉，他说“当你的会众思考这些复杂的难题的时候，应该总是宁愿因慷慨而犯一些错误，总是使你们的政策保持灵活性，保持开放的态度，允许出现在你们当中看来是异类的情况。”因为我们对耶稣而言我们是非常异类的人，对吧！当我们投入这些与我们不同的贫的、苦的、弱的时候，这样的爱的时间有时候别扭、尴尬，有时候会出现不体面的可能性，但反过来说，爱不正是去迎战这些别扭，去进入这些的不体面。
因此这本书也送给我们一句话，“上帝的公义其实就是不体面的公义。”有一位学者拉玛·钱德拉说，这不体面的公义是什么意思？他说世界上几乎所有古代文化当中，神明的力量都是透过社会精英，包括君王、祭司这类人而发出的，神明也与这些精英站在一起，所以如果人反对社会当中的领袖，就等于是在反对神明。但是在旧约，圣经旧约以色列群体当中，上帝提供给我们一种不同的异象，耶和华不与贵族男性站在一边，也不与巴山的母牛(上个礼拜世冠牧师讲的)，不与这个白上富站在一起。而是站在孤儿、寡妇和移民的这一边，他在历史上展示自己的力量，为的是让这些人也得能力。所以从古代开始，圣经中的上帝就与其他的宗教神明完全不同，他站在无权者一边，也为穷人的公义辩护。公义从来就不是体面的，从我们的主耶稣开始，他就是看见约瑟苦难的那一位，他直接来到世界上。他来从来也都不是与体面的人在一起，我们口里所颂赞的耶和华上帝更是与孤儿寡妇、寄居者站在一边。耶稣基督来到世界上就是要进入我们的盲区当中的。你看到耶稣跟那些人在一起，那些地方就是我们的盲区。基督徒在谈喜乐的时候，那个喜乐是扎扎实实有内涵，还有根基的。耶稣呼召我们要多多施舍﹔白白的施舍，根本的目的其实不是要你的钱，而是要你得着实在的喜乐，在这过程当中也除去你的灵魂的鳞片，护卫你生命的盲区。我们每一个人都有盲区，信友堂有没有盲区？你爱不爱主的教会？
我们一起祷告︰
亲爱父神，感谢祢！借着以色列人所得的教训，借着先知阿摩司的口，主啊！祢在爱我们，祢持续的对我们说话，祢还没有对我们吼叫，主啊！感谢祢！主啊！求祢引导属祢的教会，回应祢的心意。主啊！看见耶稣基督好让我们发现，我们互相都成为对方盲区的保护者，也求祢亲自护卫我们，带领我们进入到祢所去到的地方，祷告奉耶稣基督得胜的名，阿们。
